《情感学》自拍偷拍.

作家：韩妙第

 

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日历：2024年09月12日

《情感学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2024年09月12日

（1）贯通性

贯通行径即是获取学问的过程，获取学问是感官感知县物的个别风景特征，具体的事物以及内在属性，从而将不雅察、构兵以及感知过程中得到的感知内容与我方以往掌捏的学问和训诲去作辗转的比拟，关联地想考以及发散性祈望，进而深度了解不共事物互相间的联系，直达事物内涵的实践与其外阐扬象之间的磋磨和章程，然后通过心理行径(如酿成评估、判断、界说、见地、识别以及设想)针对客不雅事物进行加工，使得贯通行径参预到联接、消化、剖析、知谈以及大要举一反三的知觉情状。东谈主类在通过感知的知觉之后得到了学问训诲，这些学问训诲在心理行径住手作用之后，并莫得立即灭绝，它还保留在东谈主们的头脑中，并在需要时能再现出来。这种累积和保存学问储存、积淀过程就叫讲究。因此，贯通行径通过诉求性、要求性以及需求性显示出贯通步履的追求，何况在贯通过程中勤奋通过千般资历酿成训诲并成为经典讲究的宗旨，更通过贯通行径使得贯通步履主体关于学问贯通而在主不雅层面酿成某种价值不雅、识别智商期骗智商的宗旨。

贯通行径的收尾即是针对客不雅事物进行形象反应，确凿以及优秀的贯通收尾即是确凿地反应特定的客不雅事物具有的非常属性，这就体现了贯通行径对客不雅事物感知后采纳的表征作用。显明，贯通行径的主导想想是由联接性、差异性以及醒悟性组成，在贯通行径中通过诉求性、要求性以及需求性体现其作用，更在贯通过程中秉持实践性、章程性以及价值性原则，何况通过不雅察性、差异性以及感知性等贯通行径的风景特征，最终以感知性、应知性以及肄业性三种类型有用的展示出贯通行径的不同结构。

（2）立场性

“立场”是个体对特定对象（东谈主、不雅念、情感或者事件等）所持有的剖析的心理倾向。这种心理倾向蕴含着个体的主不雅评价以及由此产生的步履倾向性。关于“立场”的界说最早是斯宾塞和贝因（1862年）提议，以为“立场”是一种先有主见，是把判断和想考指导到一定地点的先有不雅念和倾向，即心理准备。

奥尔波特（1935年）受步履主义影响，以为立场是一种心理和神经的准备情状，它通过训诲组织起来，影响着个东谈主对情境的反应。他的界说强调训诲在立场酿成中的作用。

迈尔斯（1993年）指出，立场的机构触及三个维度：情感、步履意向和贯通。即立场的ABC机构。

我以为“立场”是基于贯通者在感知客不雅事物风景层面的特征之后酿成的积极、保守以及萎靡等心理行径，由此通过自身的反想、反省以及反馈等想维之后酿成了某种友善性、机械性以及犀利性等的表态。

这是因为情理性是指步履主体关于改日行将发生的事物通过感知在心理层面达到的贯通结构；情商性是指关于步履主体关于行将发生的事物所采纳的构兵姿态等计策。临了，立场具有的姿态性，则指步履主体关于学问通学在心理层面酿成的某种成心于个东谈主、集体以及社会三种不同利益分拨有筹算采纳、就义以及奉献等的利他意境。

（3）不雅念性

不雅念是在有宗旨、有运筹帷幄、有地点、比拟持久的知觉之后酿成的某种看法。显明，不雅念是指通过瞻念察客不雅事物的风景、动向以及变化机制等的因素，酿成贯通后的知觉意境。因此，知觉的意境取决于将所不雅察到的风景进一步擢升并达到参悟意境智商的上下。当然，看成不雅念的酿成即是在主义性、含义性以及兴味性的基础上，大要期骗不雅念中蕴含的目力性、学问点以及真谛性诠释客不雅事物互相间的表里联系，并在奉行的时间显现出不雅念中的事理性、端倪性以及兴味兴味性。

不雅念即是以视觉为主，融其他嗅觉为一体的直不雅性空洞感知行径，针对被感知对象的内涵、骨子以及外延互关联联联系感知之后酿成的某种贯通结构。显明，不雅念的指导想想是由主不雅性、客不雅性以及主客不雅组成，同期通过传达出不雅念的主义性、含义性以及兴味性中枢因素，并在具体的酿成中秉持界说性、见地性以及表面性原则，以此在风景层面显现出不雅念的想想性、醒悟性以及学问性三种特征，最终通过科学性、学术性以及文件性三种类型来诠释客不雅事物中的章程性、轨制性以及机制性因素。

5．情感的界说：

什么是情感？

情感的发生缘由是源安宁情愫、心意以及情义等的基础上对他东谈主进行感知，从而在“以情感东谈主”前提下，通过对他情面谊、心意以及情义的感知、欷歔以及嗅觉，相似再以“以情感东谈主”的步调去感化、感动以及感谢他东谈主。当然，在情感的反馈行径中既发达出我方内心的喜、怒、哀、乐等，更强调我方对某种事件的不雅点和立场以及立场，何况也强统一体现内心的祈望、想想以及需求。显明，通过情感的嗅觉、感察以及感悟既不错感知情感主题的内心天下，又不错感动以及影响他东谈主的步履举措。而且也不错感到事态发展的改日趋势。当然，情感在风景开释出自省性、内涵性以及内容性三大作用。同期通过主不雅性、主张性以及主见性三大宗旨的已毕，有用的突显出情感具有着反应情感主体内心天下存在着反应性、反射性以及反应性三大功能。

6．情感的见地：

什么是情感？

情感是东谈主类心理行径的举座，而心绪则是东谈主在受到刺激后流形于色的表象情状立场呈现。情感即是情感主体在受到内因、外因以及互因等因素影响后，在情感主体的心理行径中产生了一种主不雅的感知、嗅觉以及感受。并通过其肢体讲话中的微颜料、行动以及智商展示出心绪、情操、情感以及情商等的心理行径结构。因而，情感这一心理行径的风景发达其指导想想即是由目力性、见解性以及观点性组成，同期通过情感这一心理行径的风景传达出自省性、内涵性以及内容性三大作用。何况在情感这一心理行径的过程中秉持唯物性、唯心性以及唯利性三大原则。进而在风景层面显现出贯通性、立场性以及不雅念性三大特征，由此突显出情感这一心理行径的风景发达有在着不雅察性、不雅理性以及不雅点性三大类型。

结语：

《情感学》表面即是询查情感主体的情感产生的原因、章程以及风景互相间的联系，同期在其中甄别千般情感的结构并以此来界定和期骗不同的情感效应来影响、促使以及达到他东谈主关于发出情感信息的东谈主采纳与之相相宜的颜料、步履和智商进行联动以及呼应的成果。

能否感染他东谈主？

能否有用地感染他东谈主即是情感赋予东谈主类特有的心理行径，它是通过由东谈主类领有的内介意志反应出祈望、动机以及意志。而情感在风景层面由于有着格调、秀雅以及象征等的风景特征。当然看成风景的特征不错让他东谈主贯通，何况大要消化和承袭，并在其基础上产生与之相对应的心理行径等。即针对情感主体的情感进行贯通，这种贯通是从理性情状发展到理性情状和更高一级的知性情状。而在现实生计、责任以及文娱等的行径中，情感即是以情来影响、感染以及使得被感知的东谈主的心理行径有所变化。

情感的中枢功能即是达到“以情动东谈主”或者“以情感东谈主”的成果。当然，看成情感在抒发的过程中会自愿以及不自愿的流显露内在的祈望、动机和需求。显明，情感的指导想想是有主不雅性、不雅念性以及抒发性组成。在进行抒发的过程中蕴含着内心天下的意向、倾向以及导向，并在具体的奉行中秉持发蒙性、醒悟性以及叙事性原则。并在风景层面通过秀雅性、格调性以及表象性显示出其独到的个性化特征。最终通过心绪性、情操性以及情味性三种方式展示出情感的心理行径结构、定位以及诉求。

是以，《情感学》表面即是询查情感这一心理行径所达到的结构、等第以及品性。当然，什么是情感？即是一个原则性问题。通过搞明晰“情感”的诉求就不错知谈情感主体抒发出的情感结构、等第以及品性所蕴含的情感意向、倾向以及导向等的心理行径情状。

2016年的版块

本书开宗明义的定位在于，“心绪”与“情感”是东谈主类心理行径中不同技艺。在“情感科学”这一系列心理行径范畴中，它的心理行径历程是按照贯通（感知）、心绪以及情感这三个技艺进行进行轮回的。其中，贯通或感知是对心绪产生的原因进行性识别、消化以及接管，何况衍变出“心绪”这一心理行径情状。而“心绪”则是将照旧得到贯通的信息进行反应。这种反应有着本能的，也有着要求反射式的，更有着宣泄性质的。而“情感”在其中的价值则通过“以情感东谈主”的方法去感动他东谈主。

到了这一步，读者应该明白了这少许，即“心绪”是心理行径的外皮发达，固然，它必须依附于东谈主的颜料、步履以及智商这三个情状。

诠释完情感系统中的三个技艺各司其职的作用和功能，宗旨在于将《心绪学》表面定位明确，并将之导入其自有的内在逻辑系统。因为在这一范畴，由于《情感学》或称之《好意思学》这一表面由于在历史上并未搞明晰“情感”确切凿内涵和外延。已知数百年来众说纷繁而不得其解，但是并不妨碍这一学说或表面的传播。而且传播到东亚之后，东方的学者将之变成了“肥硕上”的学术。这从称号的翻译就不错看到将之圣洁化的敬仰和乌托邦跪拜的心结所在。但是直于今天，传统学术界无法将之应用在现实的社会之中。这本人就证实传统的学术界在《情感学》或《好意思学》表面的有用构建存在着普遍的无理。

那么，看成《心绪学》表面的构建基础是什么？

咱们照旧知谈了，“心绪”产生的前提是处于贯通行径中，当然在此情状中，看成心绪而言处于“意志”情状之中。当然，它的分类即是特意志、意外志以及潜意志。而“心绪”由于是心理行径的表象化，看成表象化的心理行径当然具有秀雅性和象征性，固然，看成“心绪”即使心理行径的媒体，亦然心理行径的载体，去反应出内心的变化和波动以及发展趋势。而在这个时间，东谈主类的心绪载体：颜料、步履和智商则将通过情节性和形象性去感染和影响他东谈主。同期也，何况，“心绪”这么的心理行径起原是自身、当然以及社会三方面。这就证实看成“心绪”的波动、变化和发展将会因为我方的立场、立场和动机存在，致使其改日的发展有着不信赖的趋势。那么看成“心绪”的价值安在？显明，由于“心绪”的产生，将会促使其对客不雅事物处于柔和、了解，使得心动变成行动。行动的产生将会导入创造力或均衡力，以致是结巴力。这即是这本书的理讲价值所在。即在柔和心绪的变化和发展的时间将之进行评估，从而了解到这么的心绪是否需要限度或恣意？能否从中得到利益？因为切入的角度不同，利益不雅就不同。而从中得到的利益更不交流。而且，在今天的急速发展社会之中，东谈主类碰到了空前的竞争压力，若何缓释这些压力，使之变成能源。但愿这本书在现实上有助于处理这些问题。

《心绪学》在现实中有何紧要的价值？

事实上在东谈主类的千般经济行径中最不可碰见的即是不信赖因素，而且这是经济行径抑遏的波动和变化的根源。显明，不知谈心绪变化的反常性，就无法确凿把捏经济行径的逻辑性章程和非逻辑性风景，最终就无法出生确凿科学的经济学表面。

日历：2016年08月16日

《情感学》目次

作家：韩妙第

日历：2024年09月12日

第一章：情感的风景┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的见地┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）见地性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）贯通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）立场性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）不雅念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）不雅察性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）不雅理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）不雅点性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：情感的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

男同做爱 0， 0); white-space: normal;">一．情感的想想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）目力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）见解性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）观点性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的圭臬┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）解读性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）诠释性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解构性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）透露性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）抒发性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）发达性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：情感的实践┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自省性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）内涵性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）内容性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的宗旨┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主不雅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主见性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反射性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：情感的章程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）唯物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）唯心性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）唯利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）专注性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）倾注性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）投注性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）十足性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）相对性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）搪塞性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：情感的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．情感的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理性性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）感知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）自拍偷拍.

（三）嗅觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）感化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）感受性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）感应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）感染性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）感动性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）戴德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

《情感学》

作家：韩妙第

 

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日历：2023年05月08日

《情感学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2023年05月08日

一．格调性

格调是基于载体的材质因素、题材内涵以及发现者、创作家、应用者迥异试吃，而呈现出多元性、千般性以及多极性与异质性、剖析性以及一致性有机联接的物体、实体以及事体。现实天下中千般物体、实体以及事体等资源本人典出无尽丰富的多元性、千般性以及多极性，发现者、创作家、应用者各不交流的创作个性、审好意思需要以及各不交流的应用场景决定了千般载体其外皮多元性、千般性以及多极性。即使是磨灭发现者、创作家、应用者所使用的磨灭物体、实体以及事体，也并不摒除其具有多元性、千般性以及多极特性调存在的可能性。恰是格调的多元性、千般性以及多极性极地面促进了文化创造力的茂密和发展。另一方面，磨灭发现者、创作家、应用者的多元性、千般性以及多极特性调由于其创作个性的制约而在举座上呈现出一种占主导地位的格调特征；不同发现者、创作家、应用者之间的格调区别也不成不受到他们所共同生计的某一期间、民族、阶层的审好意思需要和艺术发展的制约，从而显示出格调的一致性。

二．秀雅性

“秀雅”一般指翰墨，讲话，电码，数学秀雅，化学秀雅，交通标志等。但秀雅学里的秀雅界限要普通得多，社会生计中如打呼叫的动作，典礼，游戏，文体，艺术，听说等等的组成要素都有是秀雅。总之，大要看成某一事物标志的，都有可称为秀雅。秀雅伴跟着东谈主类的千般行径，东谈主类社会和东谈主类文化即是借助于秀雅能力得以酿成的。在千般秀雅系统中，讲话是最要紧的，亦然最复杂的秀雅系统。

情感步履的发达即是秀雅。看成秀雅就具有秀雅的千般功能和特征以及作用。秀雅是信息的外皮形态或物资载体，是信息抒发和传播中不可阻遏的一种基本要素。秀雅频繁可分红讲话秀雅和非讲话秀雅两大类，这两大秀雅在传播过程中频繁是联接在一王人的。无论是讲话秀雅还短长讲话秀雅，在情感步履发达的学问组织传播中都能起到指代功能和交流功能。

三．象征性

象征即是器具体事物的具体形象来类比某些抽象兴味，从而令东谈主通过这两者之间的关联性的标记、迹象以及特征，产生或酿成某种非凡兴味的具体事物。因此，象征即是借用某种具体的形象的事物透露特定的东谈主物或事理，以抒发忠实的神态和深切的寓意，这种以物征事的磋磨手法叫象征。象征具有简练、形象的实感，能抒发忠实的神态，传达确凿的想想和兴味。因此，在告捷的类比中，一方面，类比的象征性不追求单纯的轩敞，类比不是直白地描摹见地、表面、学问、故事以及学问等的来因去果或自满我方的工夫；另一方面，类比的象征性期骗基于直不雅性的贯通，其间也不故意追求晦涩，仅透露理性的旨趣、法规、想想及神态等，它所追求的应该是普通事物背后的隐喻的想想和情感以及诉乞降愿景，展示类比之后深端倪的成果和更深端倪的内涵。。象征的类比想维起到的作用即是传递某种事物的信息，配置某种情感联系，何况在此基础上引发相应的祈望。

5．情感的界说性

什么是情感？

情感的发生缘由是配置在“以情感东谈主”的动机，通过“以情感东谈主”这一心理行径的步调，既发达出我方内心的喜、怒、哀、乐等，更强调我方对某种事件的不雅点和立场以及立场，何况也强统一体现内心的祈望、想想以及需求。显明，通过情感的宣泄既不错感知情感主题的内心天下，又不错感动以及影响柔和者的步履举措。而且也不错感到事态发展的改日趋势。当然，情感的风景具有了启示性。是以，情感即是向他东谈主提供了情感主体心理天下行径的意向性、倾向性以及导向性的改日发展趋势。

6．情感的见地性

什么是情感？

情感的中枢功能即是达到“以情动东谈主”或者“以情感东谈主”的成果。当然，看成情感在抒发的过程中会自愿以及不自愿的流显露内在的祈望、动机和需求。显明，情感的指导想想是有主不雅性、不雅念性以及抒发性组成。在进行抒发的过程中蕴含着内心天下的意向、倾向以及导向，并在具体的奉行中秉持发蒙性、醒悟性以及叙事性原则。并在风景层面通过秀雅性、格调性以及表象性显示出其独到的个性化特征。最终通过心绪性、情操性以及情味性三种方式展示出情感的心理行径结构、定位以及诉求。

结语：

情感是东谈主类心理行径的举座，而心绪则是东谈主在受到刺激后流形于色的表象情状立场呈现。 情感即是情感主体在受到内因、外因以及互因等因素影响后，在情感主体的心理行径中产生了一种主不雅的感知、嗅觉以及感受。并通过其肢体讲话中的微颜料、行动以及智商展示出心绪、情操、情感以及情商等的心理行径结构。《情感学》表面即是询查情感主体的情感产生的原因、章程以及风景互相间的联系，同期在其中甄别千般情感的结构并以此来界定和期骗不同的情感效应来影响、促使以及达到他东谈主关于发出情感信息的东谈主采纳与之相相宜的颜料、步履和智商进行联动以及呼应的成果。

能否感染他东谈主？

能否有用地感染他东谈主即是情感赋予东谈主类特有的心理行径，它是通过由东谈主类领有的内介意志反应出祈望、动机以及意志。而情感在风景层面由于有着格调、秀雅以及象征等的风景特征。当然看成风景的特征不错让他东谈主贯通，何况大要消化和承袭，并在其基础上产生与之相对应的心理行径等。即针对情感主体的情感进行贯通，这种贯通是从理性情状发展到理性情状和更高一级的知性情状。而在现实生计、责任以及文娱等的行径中，情感即是以情来影响、感染以及使得被感知的东谈主的心理行径有所变化。是以，《情感学》表面即是询查情感这一心理行径所达到的结构、等第以及品性。当然，什么是情感？即是一个原则性问题。通过搞明晰“情感”的诉求就不错知谈情感主体抒发出的情感结构、等第以及品性所蕴含的情感意向、倾向以及导向等的心理行径情状。

2016年的版块

本书开宗明义的定位在于，“心绪”与“情感”是东谈主类心理行径中不同技艺。在“情感科学”这一系列心理行径范畴中，它的心理行径历程是按照贯通（感知）、心绪以及情感这三个技艺进行进行轮回的。其中，贯通或感知是对心绪产生的原因进行性识别、消化以及接管，何况衍变出“心绪”这一心理行径情状。而“心绪”则是将照旧得到贯通的信息进行反应。这种反应有着本能的，也有着要求反射式的，更有着宣泄性质的。而“情感”在其中的价值则通过“以情感东谈主”的方法去感动他东谈主。

到了这一步，读者应该明白了这少许，即“心绪”是心理行径的外皮发达，固然，它必须依附于东谈主的颜料、步履以及智商这三个情状。

诠释完情感系统中的三个技艺各司其职的作用和功能，宗旨在于将《心绪学》表面定位明确，并将之导入其自有的内在逻辑系统。因为在这一范畴，由于《情感学》或称之《好意思学》这一表面由于在历史上并未搞明晰“情感”确切凿内涵和外延。已知数百年来众说纷繁而不得其解，但是并不妨碍这一学说或表面的传播。而且传播到东亚之后，东方的学者将之变成了“肥硕上”的学术。这从称号的翻译就不错看到将之圣洁化的敬仰和乌托邦跪拜的心结所在。但是直于今天，传统学术界无法将之应用在现实的社会之中。这本人就证实传统的学术界在《情感学》或《好意思学》表面的有用构建存在着普遍的无理。

那么，看成《心绪学》表面的构建基础是什么？

咱们照旧知谈了，“心绪”产生的前提是处于贯通行径中，当然在此情状中，看成心绪而言处于“意志”情状之中。当然，它的分类即是特意志、意外志以及潜意志。而“心绪”由于是心理行径的表象化，看成表象化的心理行径当然具有秀雅性和象征性，固然，看成“心绪”即使心理行径的媒体，亦然心理行径的载体，去反应出内心的变化和波动以及发展趋势。而在这个时间，东谈主类的心绪载体：颜料、步履和智商则将通过情节性和形象性去感染和影响他东谈主。同期也，何况，“心绪”这么的心理行径起原是自身、当然以及社会三方面。这就证实看成“心绪”的波动、变化和发展将会因为我方的立场、立场和动机存在，致使其改日的发展有着不信赖的趋势。那么看成“心绪”的价值安在？显明，由于“心绪”的产生，将会促使其对客不雅事物处于柔和、了解，使得心动变成行动。行动的产生将会导入创造力或均衡力，以致是结巴力。这即是这本书的理讲价值所在。即在柔和心绪的变化和发展的时间将之进行评估，从而了解到这么的心绪是否需要限度或恣意？能否从中得到利益？因为切入的角度不同，利益不雅就不同。而从中得到的利益更不交流。而且，在今天的急速发展社会之中，东谈主类碰到了空前的竞争压力，若何缓释这些压力，使之变成能源。但愿这本书在现实上有助于处理这些问题。

《心绪学》在现实中有何紧要的价值？

事实上在东谈主类的千般经济行径中最不可碰见的即是不信赖因素，而且这是经济行径抑遏的波动和变化的根源。显明，不知谈心绪变化的反常性，就无法确凿把捏经济行径的逻辑性章程和非逻辑性风景，最终就无法出生确凿科学的经济学表面。

日历：2016年08月16日

《情感学》目次

作家：韩妙第

日历：2023年05月08日

第一章：情感的风景┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的见地性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）界说性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）格调性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）秀雅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）心绪性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情操性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情味性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：情感的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的想想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主不雅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）不雅念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）抒发性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的圭臬┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）目力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）通识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（一）特意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）意外性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）松驰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：情感的实践┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（二）倾向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）导向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

二．情感的宗旨┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）动机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（二）祈望性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）意志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

三．情感的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）随心性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情节性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）发达力┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：情感的章程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）发蒙性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）醒悟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）叙事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的方式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）浏览性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）体验性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）千里浸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理性贯通┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）理性贯通┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）知性贯通┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

se情在线

第五章：情感的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的感公价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）视觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）听觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）多媒体┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的感知价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）误觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）幻觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）错觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的理性价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）隐形性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（二）中间性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）显现性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

《情感学》

作家：韩妙第

 

图片

 

像片摘自赵立琴博客

日历：2016年08月18日

《情感学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2016年08月18日

坦率的说，《情感学》是天下上最难的学术之一。这内部主要有这几个中枢问题。第一即是看成该表面原始的创立者德国形而上学家鲍姆加通在这个表面之中既有着心理行径元素，又有着艺术创作元素，更有着唯好意思主义元素。今天看来，这么的表面属于费解情状的大杂烩表面。这在其时的情状并不为过，但是在今天仍然将之奉为教条则大错特错。

第二，在其流传的过程之中各个学者各取所需的进行以文害辞式的解读，使得后来学术的发展参预了众说纷繁的江湖情状。举例在日本，将之译为《好意思学旨趣》，而在中国，王国维们干脆卓著肥硕上且诗意化的将之译为《好意思学》。在以谣传讹的谈路上走的更远。

第三，在民众好意思学的学术界于今仍然一致认定《好意思学（情感学）》即是《形而上学》。为若何此？不过乎即是将自我的学术行业崇尚备至为绝高尔雅的象牙塔中。从此给了我方不吃烟炊火的事理。

第四，在这个范畴之中的浩荡学者于今仍然是强调古代以及上古，在学术上的诸多援用，不管四六二十四，都将之逆溯到亚里士多德、帕拉图、圣奥古斯丁、车尔尼雪夫斯基、鲍姆加顿、尼采尔，以致将马克想也拖进来。尤其在中国的学术圈，抑遏地将马克想的千般著述段落进行注解。确凿的是到了“我注六经，六经注我”的无私意境，以致其到了瓜哇国都不知谈灵魂在那儿。

第五，在询查《情感学》的表面上，从未将其看成心理行径的变化以及发展和波动的圭臬看成表面询查的阶梯和原则。直于今天，民众的学术界仍然着眼于风景层面进行学术计议。在风景层面避重就轻耐久不会产生学术。只可说停留在征集和统计以及不雅察等的低级层面。

第六，尤其在中国，民族主义的首先促使一些学者将之进行“中国化”，何况抑遏地在所谓传统的文化堆中寻找出只字半句进行望文生义的表面创建。而不是容身于“放诸四海而皆准”的表面询查和学术创立的胸襟上。

是以说这些是因为在这三百多年的表面发展过程中，《情感学》表面变成了一位十八岁的密斯，任东谈主死不自新的打扮，从而使得其面庞具非。何况乐此不疲的歪解误读出诸多好意思学表面。

事实上，所谓“情感”即是“以情感东谈主”，即通过“情境性”和“语境性”以及“环境性”等酿成的“形象化”、“情节性”以及“刺激性”氛围效应产生感染，在此基础上将情感的内涵祈望、想想和动机通过颜料、步履以及智商的三个渠谈进行传达。从而让其他东谈主进行感知，此后采纳与之相对应的颜料、步履以及智商进行互动。其收尾即是引发和诱掖他东谈主的柔和和呼应，从而酿成更大的心理行径的波及圈。显明，本书的表面中枢是构建在“以情感东谈主”的心理行径层面，何况在此基础上酿成我方的学术定位。

显明，通过将《情感学》在表面上正确的定位，能力使得《贯通学》、《心绪学》、《步履学》、《语境学》、《情感学》、《情商学》、《形而上学》、《判断学》、《决策学》、《想想学》、《信仰学》、《宗教诲》、《文化学》、《精神学》、《心理行径学》、《心理问题学》等中枢表面酿成一个内在的逻辑系统，同期在此基础上繁衍出以唯好意思主义想想为起点的《好意思感学》、《审好意思学》、《好意思学（好意思好的学术）》。而且将“情感科学”表面体系在现实中应用而产生的《奉行好意思学》、《生计好意思学》、《乌托邦学》等等系列丛书。

《情感学》表神态次

作家：韩妙第

日历：2016年08月18日

第一章：情感的风景┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的见地性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．界说性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．秀雅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．语境性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．场景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．情景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：情感的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的意志情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．特意志┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．意外志┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．潜意志┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的心绪情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．颜料情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．行动情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．智商情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的感染情状┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（一）．刺激性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（二）．引发性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）．变异性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

第三章：情感的实践┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．祈望性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．想想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．动机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的宗旨┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．宣泄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．体验性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．了解性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．知觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．嗅觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．错觉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：情感的章程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感产生的根源┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．反射性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．立场性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．利益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感发达的方式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．再现性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．发达性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．体现性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感接管的意境┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：情感的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．情感的感知价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．直不雅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．隐喻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．无解性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．情感的导向价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．指导性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．误导性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．指导性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．情感的步履价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．当然价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．社会价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．心理价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）自拍偷拍.

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